天冠菩薩 靈府 天冠山

魏     聖

목   차

1. 들어가는 말         2) 천관보살

2. 바탕 말               3) 원표대덕과 보림사

1) 지제산              ① 원표대덕의 생애

가) 화엄경              가) 보림사 사적기

나) 불광대사전          나) 송 고승전

다) 지제산 연기         다) 양극가의 삼산지

라) 지제지            ② 가지산사와 보림사

마) 천관산기          4) 원표대덕과 천관산

바) 동문선           3. 맺음말

1. 들어가는 말

필자가 오래전에 장흥문화 제23호(2001년도)에 인하대학교 여성구(呂聖九) 박사 논문(論文)을 바탕으로 천관산(天冠산山)의 유래를 추정하여 궁금증만 피력하였었다. 그러나 이제 천관산과 밀접한 관계가 있는 원표대덕(元表大德)의 연구가 진전이 있어 그때의 글을 수정(修正) 보완(補完)하며 다시 쓰고자 한다.

元表의 生涯와 天冠菩薩 信仰硏究

이 논문을 쓰고자 하는 목적은 천관산의 기록을 살펴 기술하고 천관산을 이해하여 그 성격과 위상정립, 그리고 향초(鄕草)들의 자긍심에 일조가 되었으면 하는 바램 이다. 세월의 흐름만큼이나 겹겹이 쌓이고 묻혀 흔적이 없어지고 지워져 그렇게 풍성하지는 않지만 전하여진 기록으로는 정명국사(靜明國師) 천인(天因)의 천관산기(天冠山記)와 지제산사적기(支提山事蹟記) 그리고 존재(存齋) 위백규(魏伯圭)선생의 지제지(支提誌)등이 남아 있다. 하지만 불교 사상적 이론과 설화성(說話性)이 덧칠해져 난해하고 증명이 용이하지 못한 것이 사실이다. 이제 역사적 사실을 전제하고 그 바탕위에서 지금까지의 문헌들을 비교 정리하여 성격 규명에 접근하고자 한다. 먼저 지제(支提)와 천관(天冠)의 상징적 의미와 나아가 지제산과 천관산의 기록을 고찰하여 내력을 설명 하였다. 또 80화엄경(華嚴經) 속에 천관보살 주처품(住處品), 그리고 원표대덕(元表大德)의 생애(生涯)와 활동, 천관산과 원표대덕, 원표대덕과 천관보살신앙의 관계를 기록에 의하여 정립(定立) 하였다. 글 자체가 어수선하고 난해 하지만 앞으로 계속 연구하여 쉬운 말로 접할 수 있도록 노력 하겠다.

천관산은 해발 723m로 큰 산과 비교해 큰 산이라고 할 수 없지만 전라남도 장흥군(長興郡)과 강진군(康津郡)에 걸쳐있고 장흥군의 관산읍과 대덕읍, 강진군의 칠양면과 대구면이 접해있다. 노령정맥 끝자락에 위치하였으며 머리는 바다에 잠겨 남으로는 남해와 동으로는 득량만 서로는 강진만으로 삼면이 다도해에 싸여있고 꼬리는 움 추려 북쪽 정맥에 또 아리 했다.

2. 바탕 말

1) 지제산(支提山)

먼저 국토교통부 지명조사에서의 천관산은「하늘의 천자가 쓰는 면류관 같아서 천관산 이라 한다.」 라고 설명하고 있는데, 불서(佛書) 에서는 “천관이란 지제(支提:caitya), 탑산(塔山), 보관(寶冠), 혹은 비로관(毘盧冠)이라고 하는데 적집(積集), 취상(聚相), 공덕취상(功德聚相), 상산(象山), 우두산(牛頭山) 혹은 취산(聚山)이라는 뜻이다. 즉 산의 정상이 기암괴석으로 형성되어 있어 멀리서 보면 마치 산이 왕관을 쓰고 있는 것처럼 보이는 것을 그 특징으로 한다.”라고 일반적으로 설명 되는데 각 자료에 나와 있는 지제에 대한 사례는 다음과 같다.

불서: 화엄경(佛告菩薩云海東南有支提山天冠菩薩與其春屬常住其中演說法音)

가) 화엄경(華嚴經)

《화엄경(華嚴經)》에서의 지제산(支提山)은 위에서 말한 일반적인 설명과 같이 하며 더불어

“최고 불경 화장세계에 모든 지제산(支提山)은 자연적인        원형의 만다라(曼茶羅)이며 천 송이 연꽃이 드러난 지제산은       봉우리들이 둘러싸고 지제 화엄사는 전체 산 가운데에 있어       만다라 중앙의 《대비로천불탁(大毘盧千佛卓)》이다. 바다 주       변의 크고 작은 호수와 습지에서 지제산은 마치 천 송이 연       꽃이 동해 주변의 연방(蓮房)같고, 화엄사는 특히 진흙탕에       오염되지 않은 천 송이의 연꽃에 둘러싸인 것과 같다. 《대       비로천탁(大毘盧千卓)》을 연역 하면 바로 청정산(淸淨山) 이       다. 사람에서 부처가 되는 전법륜장소이다. 현상 표면에 있       는 차별로 연역되며, 또 본질은 상호 묵계(黙契)와 상호 원       융무애(圓融無礙)이다. 이것은 화엄사의 지제 종교장소 철학       이 일종의 창조적 천연성, 자연성을 나타내며 원융무애를 함       께 도모 한다-(無場所). 지제산(支提山)은 해인삼매(海印三        昧)를 사용하여 원융무애의 최고 불계를 묘사 한다-(佛界).       『지제산장소』의 뜻은 사람들이 문자를 쓰지 않고 일체 사       물이 관계를 가지고 있다는 것을 증명하여 끝없는 원융이며,       부처와 중생, 정토(淨土)와 예토(穢土), 불국세계(佛國世界)와       세속세계(世俗世界)의 상호 통일을 증명 한다.”

圓融無礙한 최고 불계를 연역

석존께서 사(私)를 깨트리고 成道한 뒤에 사제(四제: 팔정도 따위를 설법한 일)이며 佛生, 得道, 轉法輪, 入滅의 淨土

라고 설명 하고 있다.

나) 불광대사전(佛光大詞典)

중국의 화엄사 주지 혜정은 『천관보살신앙과 지제산 연기(緣起)』에서 다음과 같이 설명 하고 있다. 「불광대사전(佛光大詞典)」의 기록에 의하면

“지제(支提)라고 이름 붙은 산은 전 세계에 오직 세 곳 있       는데 한곳은 스리랑카, 한곳은 남인도, 다른 한 곳은 중국남       방이다.” 라고 밝히면서 “〈지제산 화엄사〉는 푸젠(福建)        민동(閩東) 유일의 전국 불교 중심 사찰이며 국가가 인정한       푸젠 역사 명찰 이다.”

라고 설명하고 있으나 한국의 지제산은 나중에 천관산으로 불린 탓 인지 세계의 지제산에서 빠져 있다. 분명하게 천관산을 지제산이라 했으며 여러 곳에 자료가 남아 있다. 그중 오래된 기록으로 천인이 기록한 『천관산기(天冠山記)』와 존재(存齋) 위백규(魏伯圭)선생의 『지제지(支提誌)』에 “천관보살(天冠菩薩)이 천명의 권속을 거느리고 기거 하는 산”이라고 했다. 이렇듯 지제산은 전 세계에 세 곳이 아니라 한국의 지제산(天冠山)을 추가해서 네 곳이라 해야 한다.

다) 지제산 연기

푸젠(福建省) 민동(閩東)지방 지제산연기에

“신라고승 원표가 당나라 측천무후 대에 입당 유학하여 천       축으로 구법 하러 갔다. 우연히 서역에서 보살에게 진단국        (震旦國) 동남쪽에 영부(靈府)가 있다고 듣고 《화엄경(華       嚴經)≫80권을 지고 중국 지제산을 찾아 천관보살도량에 예       를 올렸다. 당시 그는 후오동(震東:곽동) 지제산 서북 구석,       그곳에 봉우리가 둘러싸고 있는 것은 천 송이의 연꽃과 비       슷하였다. 이것은 불조 석가모니가 열반한 성불의 지방, 즉       《화엄경≫속에 묘사한 지제산을 닮아 있었다. 《화엄경》을       지고 천연석굴 즉 나라연굴(那羅延窟)에 머물렀다. 근 백년       이 지나 지제산 나라연굴은 중국 화엄조동(華嚴祖洞)이라고       칭했다.

中國의 옛날 명칭

菩薩의 도량(道場)

고 했다.

라) 지제지(支提誌)

존재 위백규(存齋 魏伯圭:1727~1798) 선생은 『지제지(支提誌)』에 〈지제(支提)=천관(天冠)〉의 설명을

존재(存齋)위백규(魏伯圭):1727(영조3년)~1798(정조22년). 관산 방촌 桂春洞에서 詠而齋 文德의 첫 번째 아들

로 태어났다. 본관은 長興, 자는 子華, 호는存齋다. 조선후기의 실학자로 政鉉新譜, 四書箚疑, 寰영誌, 格物設, 古琴, 支提誌 등 93책을 저술 하였다.

“불서에 해동의 지제산(支提山)은 천관보살(天冠菩薩)이 머       무른 곳이라 하였다. 지제(支提)는 불설(佛說)에서 「탑묘(塔       廟)」의 이름이니 이 산의 형상이 같은 고로 지제라 이름        하였고 이를 적집(積集)이라하니 적집은 복(福)과 선(善)을        뜻한 것이다. 또 《석전(釋典)》은 불경(佛經)을 뜻하는 말로       부처님께서 보살(菩薩) 에게 이르기를 해동(海東)나라 남(南)       쪽에 지제산이 있으니 천관보살(天冠菩薩)은 그 권속(眷屬)       들과 함께 거기서 상주(常住)하면서 법음(法音)을 연설(演說)       하라 하였다(화엄경). 지제산 방광계(放光界) 천관해(天冠       海)에 모든 부처님과 보살들이 모여 들었다(香水海).

불력(佛力)이 빛을 발한다는 뜻.

불가에서는 바다가 우주만상(宇宙萬象)을 반영 하는 것과 같이 그 일절(一切)을 각지(覺知) 할 수 있는 부처   의 지혜에 비유(比喩)한다.

범어(梵語)의 문가(門伽)에서 유래된 말로 향(香) 또는 꽃을 꽂아 부처에 바치는 물을 말한다.

또 가끔 이기(異氣)가 있어 하얀 것이 연기와 같다(與地勝         覽). 때로 신산(神山)의 음악 소리가 들린다. 『산중고기(山       中古記)』와 언전(諺傳)이 그러하다. 조선 영조(英祖)무오(戊       午:1738)년 여름에 오래도록 비가 오지 않아 우두봉(牛頭峯)       아래 농민이 밤이면 항상 물을 대느라 들에 있었는데 달이       밝으면 북치고 피리 부는 소리가 봉상(峯上)에서 나는 것을       듣곤 했다. 사람들이 모두 괴이하게 여겨 예부터 전(傳)해온       말이 허황(虛荒)된 것이 아니라고 하였다. 또 『산중고기(山       中古記)』에 이르기를 동북쪽의 여러 봉우리와 남쪽의 방광       적(放光磧)에서 밤이면 등불 빛을 많이 보았다고 했다. 금강       산(金剛山)이나 묘향산(妙香山)에 두루 돌아다니던 스님들이       이곳에 와서는 생각을 바꾸어 보는 것을 고치지 않을 수 없       었고 정신이 어리둥절하여 몸소 진성(眞性)을 보고도 처       음에는 이성(二乘)의 지경에 다다른지 알지 못한다. 참으       로 신령스럽고 기이함이 과연(果然) 사실이었다.”

天性, 즉 人爲的이 아닌 그대로의 성질.

佛家에서는 特히 聲聞乘과 緣覺乘을 말한다. 二乘은 自利의 마음을 主로  하여 利他의 생각을 갖지 않는 것이 特徵이다.

마) 천관산기(天冠山記)

백련사(白蓮寺) 2세 정명국사(靜明國師) 천인(天因)의 『천관산기(天冠山記)』에

정명국사(靜明國師)천인(天因):1205(희종1년)~1248(고종35년). 충북 청주 출신 白蓮寺 (만덕산)의 제2세이다. 속성은 朴氏고 법명은 天因이다. 圓妙國師 了世에게 출가하여 天台敎觀을 전수 받았으며 妙法蓮華經을 염송하  는 普賢道場을 만들었다. 저술로는 靜明國師詩集, 靜明國師後集, 天冠山記 등이다.

“천하에 통한 것이 새면 내와 개천이 되고 쌓이면 산과 뫼       뿌리를 이룬다. 오령(烏嶺‘) 남쪽 바닷가 옛적 오아현(烏兒        縣) 지경에 천관산(天冠山)이 있다.····(중략)····서로 전하여        말하기를 이산을 지제산(支提山)이라고도 하는데 《화엄경        (華嚴經)에도 있듯이 보살(菩薩)이 머물던 곳을 지제산(支提       山)이라 이름하고 현재 보살(菩薩)이 있는 곳을 천관(天冠)’       이라 이름 한다는 설(說)도 이와 같다.”

고 했다.

바) 동문선(東文選)

천인(天因)의 천관산기를 바탕으로 조선 성종 때 서거정에 의해 만들어진『동문선(東文選) 천관산 편』에

“천관산에서는 만일 마음이 참되고 깨끗하면 반드시 별과        달이 품안으로 들어오는 것을 느끼고 혹 금종소리가 바위골       짜기에 울리는 것도 들을 수 있어서 무릇 정(定)을 닦고 혜       (慧)를 익히는 자는 반드시 그 소원을 성취하게 된다. 라고       하였듯이 대비로천불탁(大毘盧千佛卓)을 연역하면 청정산(淸       淨山)이다. 지제산은 사람에서 부처가 되는 전법륜 장소이며       불생, 득도, 전법륜, 입멸의 정토’를 설명 하고 있다.「지제       (支提)」는 《화엄경(華嚴經)》 중의 지제 원융무애(圓融無       礙)한 최고 불계(佛界)로 진단(震旦) 지제불국(支提佛國)으로       연역 된다. 또 지제산은 천관보살의 도량으로 천관보살은 인       간을 복혜장엄(福慧庄嚴)하게 하는 보살이다. 이덕(理德)과        기복(祈福)의 성지(聖地)로 불교의 성지이며 복이 있는 땅이       다. 지제는 범어로 불생처(佛生處), 성도처(成道處), 전법륜       처(傳法輪處), 열반처(涅槃處)이며 ‘세상에는 지제에 이르지       않으면 승려가 아니다’라는 말이 있을 정도다.”

라 했듯이 모든 지제산(支提山) 기사(記事)가 서로 맥을 같이하고 있다.

2) 천관보살

대법기경 권상(大法鼓經 卷上), 광박엄정불퇴전륜경 권6(廣博嚴淨不退轉輪經 卷六), 불광대사전(佛光大詞典)에 천관보살은

“범명(음역 羅恒那摩勾咤)이다. 또는 천관동자, 천관동자보       살이라 한다. 위치는 태장계만다라문수원(胎藏屆曼茶羅文殊       院) 문수사리보살 제2위의 보살이다. 보관의 뜻은 ‘장엄(莊       嚴), 범천(梵天), 제석(帝釋), 인왕(人王), 공경(公卿) 등 장엄       하다.” 이다.(佛光大詞典) “문수보살의 복혜 장엄한 덕이 주       가되며 장엄할 뿐 아니라 중생을 이롭게 하고 복과 지혜가       장엄하다.”

이며 또 그 형상은

“몸이 황색이며 오른손은 가슴 쪽으로 손바닥을 들고 손에        세 개의 진귀한 구슬을 쥐고 있다. 왼손은 팔꿈치를 펴고 4       손가락을 구부려 푸른 연꽃을 들고 있고 꽃 위에는 보관이       있다. 연꽃 위에 가부좌를 틀고 앉아 있으며, 삼매에 든 모       습은 푸른 연꽃 위의 보관이 된다.”(佛敎諸尊全圖一胎藏界曼       茶羅)

라고 설명하고 있다. 또 복혜장엄을 나타내며 보관의 뜻은 장엄, 범천, 제석, 인왕, 공경 등 보관으로 장엄하다는 것이다.

3) 원표대덕(元表大德)과 보림사(寶林寺)

① 원표대덕(元表大德)의 생애(生涯)

가)보림사 사적기(寶林寺事蹟記)

원표대덕의 생애에 대한 우리나라의 기록은 755년에 왕(경덕왕)의 요청으로 귀국 하였다는 기록과, 근세조선 초 중엽에 쓰 여진 하버드 대학 도서관 소장의 신라국무주가지산보림사사적기(新羅國武州伽智山事蹟記:1457~1464년)와 해남 대흥사에 소장된 보림사중창기(寶林寺重創記:1699년)가 있으며 창건설화의 내용은 거의 비슷하다. 이중 신라국무주가지산보림사사적기(新羅國武州伽智山寶林寺事蹟記)의 일부분 내용이다.

“원표대덕이 인도에 있을때 가지산 보림사를 창건 했는데        중국에 돌아오니 인도의 가지산과 같은 지세가 있어서 절을       세우고 역시 가지산 보림사라 했다. 그런데 이상하게 어느        날 신이한 기운이 삼한의 아득히 먼 곳으로부터 비쳐오니        스님은 그 기운만 바라보고 산을 넘고 바다를 건너 오묘한       곳을 찾아내 주석을 하시니 그 산세가 여전히 인도와 같아       여기 북쪽 계곡에 한 절을 만들어 가지산 보림사라 했다. 원       표는 그 후 조사가 되어 법력으로 많은 정사를 베풀었다. 그       래서 759년(당 건원2년, 신라 경덕왕18년)에 경덕왕은 특별       히 교지를 내려 1000칸에 이르는 불궁(佛宮)을 시설하고 장       생표주(長生標柱)를 세워 그 구역을 확정해 주었다.”

고 적고 있다. 신라는 통일 이후 경덕왕 재위 기간(742~765년)을 위시해서 약100년 간 정치, 경제, 문화적 발전은 물론 불교문화 발전이 최고 수준에 이르렀다. 경덕왕은 진표(眞表)에게 계를 받은 독실한 불교신자며 가지산사 창건뿐만 아니라 불국사, 석굴사 등을 중, 창건 한다. 또 왕은 황룡사의 종을 주조하고 굴불사, 영흥사, 원연사 등을 창건하기도 한다. 그리고 적극적인 한화정책(漢化政策)을 펴 개혁을 도모하고 사회의 발전과 안정을 꾀하였다. 경덕왕은 11차례나 대당 사신을 파견 할 만큼 적극적으로 대외 정책을 펼쳤으며 통치 효과를 극대화하기 위해 전국의 지명을 중국화(757년)하였다. 아울러 유교 이념을 도입하여 통치정책의 사상적 기반을 확고히 하고 또 그는 759년에 중앙관부 관직명도 모두 중국식으로 교체 하였다. 이렇듯 경덕왕 대를 불교문화의 전성기라 할만하다. 푸젠(福建省)지방 지제산에서 45년간 화엄수행을 하던 원표대덕이 왕의 요청으로 귀국(755년)한 것이 이때로 경덕왕의 한화정책과 관련이 있을 법하다. 중국 서역 천축까지 순례하고 복건성 지제산에서 수행하던 원표는 당 태종 때의 현장(玄奘) 만큼이나 매력적인 승려였을 것이다. 그래서 왕은 원표대덕을 만나고자 하였고 그의 성지순례 체험 등을 왕에게 전해 주는 것 등으로 정사(政事)에 공을 세워서 왕은 가지산사를 창건 하게 하였다. 그 뒤의 행적은 전해 준 것이 없으나 《80화엄경》을 우리나라로 직접 들여오지는 않았지만 최초로 입수하고 중국과 우리나라에서 독송한 사실은 분명히 주목 받아 마땅하다.

나) 송고승전(唐高麗國元表傳)의 원표 전(元表 傳)

여성구 박사의 논문 『원표의 생애와 천관보살신앙연구』의 기초가 되는 「송고승전 30권 잡과(雜科) 성덕(聖德)편 제10의2」에 있는 전문이다.

“석원표(釋元表)는 삼한인(三韓人)이다. 천보(天寶)년 간          (742~756)에 입당(入唐)하여 여러 곳을 다녔다. 서역에 가       서 성지를 참배하였는데 심왕보살(心王菩薩)이 지제산(支提       山) 영부를 가리켜 보였다. 그리하여 80권 《화엄경》을 지       고 곽동산을 방문하여 천관보살(天冠菩薩)을 뵙고 지제산 석       실(나라연굴:那羅延窟)에 이르러 집으로 삼았다. 원래 이산       은 인간의 거주를 용납하지 않아 사람이 머무르면 반드시        천둥, 맹수, 독사가 많이 나타나거나 아니면 귀신과 요괴가       괴롭혔다. 일찍이 아직 득도하지 못한 한 스님이 이곳에서        하룻밤 잤는데 산신이 쫓아내어 다음 날 아침에 보니 산 아       래 몇 리 밖에 던져져 있었다. 원표는 경전을 가지고 머물며       계곡물을 마시고 나무열매를 먹었다. 이후 그의 거취를 알        수가 없다. 원표는 경을 화려목(花櫚木)으로 만든 함에 담       아 석실 깊숙한 곳에 보관하였는데 회창 폐불(845)을 당한       후 선종 대중 원년 병인년(847)에 보복사(保福寺) 혜평(慧        評)선사가 지난 일을 듣고 몸소 사람들과 함께 가서 경을        찾아 산 아래의 감로도위원(甘露都尉院)에 두었다. 그 지묵       은 새것 같고 (글씨는) 방금 베낀 것 같았으며 지금은 복주       (福州)의 승사(僧寺)에 보관하고 있다.”

안남, 해남, 광동에서 자생하는  콩과수목으로 가구용으로 쓰인다.

이 기록을 살펴보면 원표대덕이 ‘천보 년(724~756) 간 에 중국으로 건너왔다’라고 되어 있으나 《60화엄경》의 미비점이 사람들 사이에 회자되자 무측천은 사신을 우전국(于闐國)으로 보내 《80화엄경》 원본과 역경 승을 함께 보내 줄 것을 청하였으며 황제의 명으로 695년(당 증성1)에 실차난타(實叉難陀)가 낙양 대편공사(隊遍空寺)에서 역경 작업에 나섰다가 699년(성력2) 낙양 불수기사(佛授記寺)에서 작업을 마친 책자, 즉 중국에 이미 실존한 경을 원표대덕이 천보 년 간 중국에 건너가서 서역의 우전국으로 《80화엄경》을 구하러 구법 여행을 한 것은 이해가 되지 않는다. 이런 이유뿐만 아니라 중국 푸젠(福建省)의 지방지와 사지(寺志)인 민서(閩書), 영덕현지(寧德縣志), 지제사지(支提寺志), 지제산기(支提山記)등에는 「삼산지(三山志)」와 마찬가지로 원표대덕의 구법시기를 무측천 (武則天) 조(朝)로 기록하고 있기 때문에 계미향(桂美香)의 논문(高句麗 元表의 華嚴經 拿來 考察)에서 “무측천 조(朝)에 당래 하여 서역 우전국으로 〈80화엄경〉을 나래(拿來)하는 구법 행을 하였고, 중국과 한국 불교사의 《80화엄경》의 첫 나래자가 될 수 있으며, 《80화엄경》이 한국 〈화엄종〉의 소의경전임에도 불구하고 아직 한역본의 전래 시기도 정확하게 밝혀지지 않았기 때문에 범본 원전을 구 하고자 했던 원표대덕의 행적은 신비스럽기까지 한 다”라는 주장에 전적으로 동의하며 고구려(高句麗)인이다, 또는 현(現) 장흥(長興) 주변의 사람일 것이다, 의 담론(談論)에는 참여 하고 싶은 생각은 없다.
다) 양극가의 삼산지(三山志)

다음은 양극가(梁克家)의 삼산지 일부다.

“옛날 측천무후(則天武后) 대에 원표라는 스님이 있었다. 어       디 사람인지 모르지만 화려목으로 만든 두 상자에 80권 본       신(新) 《화엄경》을 담아 이 산(霍童山)에 지고 와서 석       굴에서 살았다. 그 굴의 높이가 백, 너비가 백이십장으로       밑은 평평하여 거울 같고 위는 마치 구멍을 판 것 같다. (어       느)때에 보복사 승려 혜평이 이 굴에서 그것을 얻어 산 아       래 도위사에 안치했다.”

支提山이나 天冠山은 천관보살의 주처지를 나타내는 동일한 의미의 불교 용어이고 곽동산(霍童山)은 密敎와  더불어 道敎를 좋아한 당 현종에의해 747년에 命名되고 封해진 산이다. 곽동산은 그 밖에도 여러 이름으로 불렸다. 분명한 것은 도교의 聖地이던 이 산이 50여  년간 원표의 화엄행에 힘입어 중국의 화엄계의 구심점이 되었다는 것이다.

1장:길이가 7자 넓이가 3자

② 가지산사와 보림사

본 논문에서 원표대덕이 759년 창건한 절이 가지산사(伽智山寺)라고 하고 보림사(寶林寺)라 하지 않았다. 가지산사와 보림사를 혼돈(混沌)하여 사용하고 있기 때문에 지적하고 넘어 가려 한다. 원표대덕이 보림사를 창건한 인물로 전해오는 연유(緣由)는 「신라국가지산보림사사적기(新羅國伽智山寶林寺事蹟記)」와 「보림사중창기(寶林寺重創記)」 등에 전해오는 연기설화(緣起說話)인데

“인도에 유학(遊學)하던 원표 대덕(元表大德)이 월지국(月支       國)에 보림사를 창건 하였으며 중국에서도 비슷한 산세를        보고 절을 세워 보림사(寶林寺)라 하였는데 신이(神異)한 기       운이 삼한(三韓)에서 비쳐오므로 그 기운을 따라 산을 넘고       바다를 건너와서 진경(眞境)을 찾으니 지형(地形)이 기묘하       게도 인도와 중국의 보림사와 같으므로 불궁(佛宮)을 세우고       가지산 (伽智山) 보림사(寶林寺)라 하였다.”

라고 하였으나 원표가 인도에 유학 할때는 월지국(月支國)은 멸망하여 존재 하지 않았고, 인도에서 중국으로 돌아와서 머물렀다는 중국의 지제산에는 보림사가 없을 뿐만 아니라 쑤저우(韶州)의 조계산에 보림사가 있다. 원래 절을 창건 할 때는 창건기(創建記)가 존재(存在) 하는데 불타서 없어지거나 소실(消失)된 뒤 중창(重創) 후 다시 쓰게 되면 진위(眞僞) 여부와 관계 없이 첨삭(添削) 되기 마련이다. 송광사 현봉스님은 『보림사(寶林寺)의 창건설화(創建說話)와 원표(元表) 대사(大師)』라는 논문에 원표대사가 보림사의 창건 인물로 전해 오는 연유를 추정 하면서

“장흥 가지산에는 선종(禪宗)의 가지산문(伽智山門)을 개설       하기 이전에 이미 가지산사(伽智山寺)라는 사찰이 있었다.        한국선종(韓國禪宗)의 종조(宗祖)이면서 가지산문의 개산조       인 도의국사(道義國師)는 중국 남종선(南宗禪)의 비조(鼻祖)       인 육조(六祖) 혜능(慧能)의 적통을 이어온 분이며 도의의        법을 이은 염거(廉居)의 제자인 체징(體澄)이 가지산사에서       처음 가지산문을 열게 되었고 체징이 교화를 하다가 입적한       후 3년이 지난 883년에 국왕은 그 도량(道場)의 사액(寺額)       을 보림(寶林)이라고 하였으니 그것은 선종의 예(禮)를 칭찬       하여 기리는 것이라 했다”

여기에서 밝혔듯이 「보림사(寶林寺)」라 사액한 것은 883년이고 남종선의 비조인 육조혜능이 머물렀던 쑤저우(韶州)의 조계산(曹溪山)보림사에서 연유한 것이며 적통을 이어 보려는 것으로 보인다. 그리고 「법조단경」에서 그 곳(중국 조계산) 보림사가 인도에서 온 지약삼장(智藥三藏)이라는 인물을 통해 인도의 보림사와 같은 곳임을 증명 하였듯이 장흥 「보림사 사적기」와 「보림사 중창기」는 인도와 중국의 보림사와 같다는 것을 증명하려고 하였다.

4) 원표대덕과 천관산

이와 같이 우리는 많은 기록과 그때의 현실에 맞게 추론을 해 보았다. 또 주변의 역사적 사실을 통해 진실에 접근 하고자 노력 하여 진실에 적합한 결론을 얻었다. 원표대덕이 심왕보살(心王菩薩)로부터 안내를 받아 《80화엄경》을 지고 천 송이의 연꽃으로 둘러싸인 천관보살이 사는 지제산을 찾아 나라연굴에서 《화엄경》을 45년간이나 수지(受持) 독송(讀訟)하며 불법을 수행하고 신라 경덕왕의 요청으로 755년에 신라로 돌아왔다.(중국의 곽동산 기록은 하늘로 날아갔다고 한다). 그리고 가지산사를 창건하였다는 기록뿐 원표의 실상에 대해 자세한 기록은 없다. 귀국 전 중국 기록은 풍부한 편이며 영덕 불교계에서는 ‘만약 원표대덕이 《화엄경》과 천관신앙을 전파하지 않았다면 지제산이 불교 명산으로 널리 알려지지 않았다’며 원표대덕을 매우 높이 숭앙(崇仰)하고 있다. 나라암 나라사에는 원표대덕의 조사상(祖師像)이 봉안 되어 있고 지제산 지제화엄사에서는 원표대덕을 개산조(開山祖)로 받아 드리고 있다. 중국의 〈오대 명산(五大名山)〉은 ‘문수의 오대산’, ‘보현의 아미산’, ‘관음의 보타산’, ‘지장의 구화산’과 더불어 ‘천관의 지제산’을 꼽고 있다. 이렇듯 맹렬한 두타행(頭陀行)과 천관보살의 《복혜장엄(福慧莊嚴)》 사상에 정진 하였던 원표대덕이 755년 왕의 부름으로 귀국하여 759년 가지산사만 창건하였을까? 라는 의문과 755년부터 759년 까지 4년 동안은 무었을 했을까? 의 의문의 답은 천인의 「천관산기」와 「지제산사적기」 그리고 「지제지」에서 유추해 볼수있다. 지제산이나 천관산은 천관보살의 영부라 명백히 하였기 때문이다. 원표대덕은 왕의 부름을 받고 신라로 귀국하여 인도 천축 중국 지제산과 닮은 천 송이 연꽃에 둘러싸인, 불조 석가모니가 열반한 성불의 지방, 즉 《화엄경》 속에 묘사된 지제산에서 천관보살의 복혜 장엄한 덕을 중국 지제산에서와 같이 중생을 이롭게 하였다. 천관산에 올라본 사람은 누구나 삼면의 바다에 떠 있는 섬과 북쪽에 솟아있는 봉우리들을 보고 찬탄한다. 이곳은 분명 천 송이의 연꽃에 둘러 싸였고 중국의 지제산과 닮아 있는 영부였다. 존재 위백규 선생의 『지제지』에 〈옥정봉(玉井峯)〉에 대한 설명이다.

28숙(宿)의 하나로 삼성(參星)  및 소사성(小四星). 지극히 높은 곳을 뜻한다.

煙臺峯

“옛날 이름은 옥정봉이니 나라에서 봉화대를 설치하게 되자       봉수봉(烽燧峯)이라 불렀다. 암석(岩石)도 없고 목림(木林)도       없는데 4월 초(初)에 비로소 세초(細草)가 나서 8월 초에는       이미 누렇게 말라 버린다. 올라가서 바라보면 동서남(東西        南) 등 산면(三面)이 대해(大海)로 둘러 싸여 있다. 동(東)쪽       을 바라보면 바다 건너로 은은히 비치는 것이 낙안(樂安)의       등광산 (登光山) 과 흥양(興陽:고흥)의 팔영산(八影山) 천등       산(天登山)등이요. 그 다음은 흥양의 절이도(折伊島) 장흥(長       興)의 금당 도(金堂島) 평이도(平伊島) 산이도(山伊島) 등이       보이고 정남(正南)은 강진(康津)의 조약도(助藥島) 그 다음은       신지도(新紙島) 고금도(古今島) 완도(莞島) 등을 볼수 있다.       그 밖에 영암(靈岩)의 모도(茅島) 추자도(湫子島) 소안도(所       安島) 등 그 나머지는 청산도(靑山島) 여서도(餘鼠島) 가우       도(加于島) 황제도(皇帝島) 등이 서로가 가물거리며 나타나       마치 바둑판을 벌려 놓고 기러기가 운도상(雲濤上)에 떠 있       는 것 같다. 가장 기이한 것은 바로 남서방(南西方)인데 일       기(日氣)가 청명(淸明)하면 한라산(漢拏山)이 완연하여 마치       책상을 대한 듯 하니 탐라(眈羅) 동서쪽 전체의 산곡(山谷)       이며 맥룡(麥룡:보리밭) 그리고 사정(沙汀)등이 가히 손으로       가리킬 만큼 드러나 보인다. 이처럼 갠 날씨는 한해에 겨우       하루나 이틀 뿐이다. 평시(平時)에는 다만 한라산 절정(絶頂:       꼭대기)만 드러나 혹은 산개(傘蓋:일산) 같고 혹은 눈썹과        쪽튼 머리같아 넓고 끝이 없는 사이에 어렴풋이 보이므로        처음 옥정봉에 오르는 사람은 옆 사람이 손가락으로 가르키       는 곳을 따라 평평히 해면(海面)만을 바라보면 종내 찾지 못       한다. 바로 눈을 들어 남극(南極)하늘가를 우러러 보면 비로       소 청나(靑螺:푸른 소라 조개) 나  벽계(碧髻:푸른 상투)같이       백운(白雲) 사이로 나타나니 큰소리로 기이하다고 말하지 않       을 수 없다. 서남쪽은 당악(棠岳:해남)의 두륜산(頭輪山)과        랑주(朗州:영암)의 월출산(月出山) 및 산양(山陽)의 오봉산        (五峯山)이 음식상을 차려 놓은 것처럼 펼쳐있고 가장 먼 곳       으로는 부령(扶寧:부안)의 변산(邊山)과 오산(鰲山:장성)의        입암산(笠岩山) 그리고 담주(潭州)의 추월산(秋月山) 및        영남(嶺南)의 두류산(頭流山)등이 보이니  모두가 이 오문        (吳門)의 마련한 비단이요. 그 사이에 만첩(萬疊)으로 뾰       쪽하게 떠있는 산들은 다만 그 골에서 제일 큰 산이로구나       하고 생각해 낼 뿐이다. 홀로 서석산(瑞石山)만은 특출하       여 양산 같아서  비록 처음보는 사람일지라도 묻지 않고 알       아 볼 수 있다. 조선 숙종 시(肅宗時) 갑오년 간(甲午年間)        늦은 가을에 천기(天氣)가 청명(淸明)하여 그 전에는 일찍이       이 같은 날씨가 없었거니와 수일(數日) 동안 계속되니 서       북쪽의 눈 닿는데 까지 역력하여 바로 말리(萬里)를 통 하는       가 머뭇거리다가 산 안에 있던 여러 중들이 놀라고 기뻐 모       여서 구경하였다고 한다. 속리산(俗離山)의 운장대(雲莊臺)가       책상 같았고 그 북쪽의 무수(無數)한 뭇 봉우리가 혹은 붉고       푸르며 혹은 순백(純白)으로 눈에 들어오는데 까지는 하늘과       더불어 끝이 없었고 동해(東海)는 넓어 한(限)이 없되 소위       백도(百島)를 하나하나 샐 수 있었다. 그 밖의 큰 산은 이것       이 일본의 여러 섬이요 그 중에서도 가장 특이한 것은 탐라       (耽羅)의 성곽(城郭)과 촌락(村落)이 가히 대화 (對話)할 듯       했다. 그 큰 바다를 건너서 또 장도(長島)가 검푸르게 나타       나 오히려 평일에 한라산의 으슴푸레한 모습보다 더 뚜렷하       게 보였다고 한다. 이제 와서 그것이 류구여국(流球女國)       이 아닌 가 의심 해 볼 뿐이다.”

담양군

공자께서 제자인 顔子와 魯나라 태산에 올라가 吳昌門을 내려다보는데 안자께서 말하기를 한필 비단을 마련해 놓고 그 앞에는 람(藍:쪽)이 나왔다고 하니 공자께서는 백마가 풀을 뜯고 있다고 하였다는데서 나온 말. 통상은 중국 蘇州의 통칭으로 吳昌이라 고도 한다.

지금의 광주 무등산(無等山)

여러 날

存齋 魏伯圭의 환영지에 나온다.

하였듯이 장흥의 천관산은 지제지에 수록되지 못한 무인도와 헤아릴 수 없는 수많은 섬 등과 산봉우리로 둘러 싸여 있다. 《화엄경(華嚴經)》속에서의 무장소(無場所)인 천 송이 연꽃에 둘러싸인 최고 불경 화장세계와 같은, 또 사람에서 부처가 되는 전법륜장소(轉法輪場所) 지제산(支提山), 즉 만다라(曼茶羅) 중앙의 대비로천불탁(大毘盧千佛卓)인 천관산에 원표대덕은 주석(主席)하여 이곳을 천관보살 영부처(靈府處)로 삼았다. 또 천인의 『천관산기』에

“신무왕(신호왕:김우징)이 태자 때 완도 근경〔천관산(支提       山)〕에서 장보고(張保皐)에게 신변을 의탁한 일이 있는데        화엄홍진(華嚴洪震)대사가 본래 태자와는 좋아하는 사이라        동궁(東宮)의 일이 급함을 듣고 달려가 이 절(華嚴寺-나중        天冠寺)을 의지하여 밤낮으로 정성껏 예를 하며 화엄신중(華       嚴神衆)을 불렀다. 곧 여러 신중(神衆)을 감동시켜 부름에        응하여 절의 남쪽 봉우리에 죽 늘어섰으니 지금의 신중암        (神衆岩)이다.”(장보고 세력의 도움으로 김우징은 왕이 됨)

라고 하였듯이 천관산이 화엄종의 근거지라고 말하고 있다. 또 이 기사(記事)가 암시하는 다른 내용은 가지산사 창건과의 관계이다. 846년에 무주(武州:光州)에서 파견된 자객으로부터 장보고가 암살 당 하는 일이 벌어지듯이 한반도 서남쪽 제일 끝에 있는 지제산(支提山)은 왕권(王權)이 잘 미치지 못한 곳으로 왕권이 미치는 무주 관할인 내륙의 가지산에 가지산사를 창건하였을 것으로 보이며 가지산과  지제산(天冠山)은 걸어서 보통 하루가 걸리지 않고 말을 이용하면 훨씬 시간을 단축할 수 있었을 정도로 근접거리여서 지제산 에서의 수도정진에 걸림돌이 되지 않았을 것이다.

3. 맺음말

위에서 살펴 본데로 심왕보살(心王菩薩)의 인도(引導)로 찾아 갔던 중국 푸젠(福建省)지방 지제산(支提山)과 똑 같은 형국이어서 천풍산(天風山)을 지제산(支提山)이라 하고 천관보살(天冠菩薩)의 주처지(住處地)로 삼았든지, 또 다른 설로 존재(存齋)선생 지제지 전문 내용과 같이 “석전(釋典)에 부처님께서 보살에게 이르기를 해동(海東)나라 남쪽에 지제산(支提山)이 있으니 천관보살(天冠菩薩)은 그 권속과 함께 거기서 상주(常住) 하면서 법음(法音)을 연설(演說)하라 하는 천관보살의 주처지 였다.” 라든지의 선후(先後)와 관계없이 지제산(支提山=天冠山)은 천관보살(天冠菩薩)의 영부(靈府)라는 사실이다.

이후의 《화엄종》이 쇠퇴한 이유와 원표대덕의 흔적이 사라진 이유를 살펴 추정하면 원표대덕의 가지산사 창건 100년 뒤 우리나라 선종의 시발이 되는 가지산에 가지산문이 열리며 《화엄종》이 선종에 융화 되어 보림사 중건기(重建記)로 나타난다. 또 왜구의 침범으로 사료와 유적을 보전하기 어려웠으며 조금 남은 유적과 사료는 근세조선 동안 억불숭유(抑佛崇儒) 정책으로 사라졌을 것이다. 하지만 전하는 설(說)이 있고, 그 설(說)을 기록(記錄)한 이 있어 옛 선인(先人)들의 족적(足跡)을 찾아보았다.

원표대덕(元表大德)은 해동국(海東國) 사람이다. 측천무후(則天武后)대에 당(唐)나라로 건너가서 천축 우전국(于闐國)으로 구법여행(求法旅行)을 하여 《80화엄경》을 나래(拿來) 하였다. 중국 동남쪽의 영부(靈府) 즉 지제산 나라연굴(那羅延窟)에서 45년간 《80화엄경》을 수지(受持) 독송(讀訟)하였고 경(經)을 화려목(花櫚木) 상자에 담아 나라연굴에 남겨두고 755년 신라 경문왕의 요청으로 귀국 했다. 해동국 남쪽 천송이 연꽃에 둘러싸인 만다라(曼茶羅) 중앙의 대비로천불탁(大毘盧千佛卓)인 전법륜장소(轉法輪場所) 지제산(支提山) 영부(靈府)에서 천관보살(天冠菩薩)의 복혜장엄(福慧庄嚴)한 덕(德)을 펼쳐 중생을 이롭게 하였다. 경문왕의 정치에 도움을 주어 759년 왕의 요청으로 가지산(伽智山)에 가지산사를 창건(創建) 하였다.

이상과 같이 원표대덕의 생애(生涯)를 요약하며 필자는 존재(存齋) 선생이 「지제지발(支提誌跋)」에 써 놓았듯이 이 한마디 말로 끝을 맺으려 한다. “만약 마음속에 지제(支提)가 없었다면 비록 옥정봉(玉井峯) 위에 앉아 있을지라도 아마 지제(支提)를 보지 못했을 것이니 어찌 이것을 글(冊)이라 하리요. 다만 연(燕)나라 제(齊)나라 선비들이 소문(所聞)을 지나치게 듣고 안기생(安期生) 같은 신선(神仙)이 산다고 찾아올까 두려워 하나 내 웃으면서 말하련다. 무방(無妨)하다고.”

2013년 7월   庚炎   和中

《참고문헌》

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3. 박현규, 푸젠닝더(福建寧德)나라암비기(那羅岩碑記)

4. 여성구, 원표의 생애와 천관보살신앙연구

5. 이희재, 신라하대 원표의 화엄사상의 특징

6. 현봉스님, 보림사 창건설화와 원표대사

7. 혜정스님, 천관보살 신앙과 지제산 연기

8. 김희태․양기수․최인선, 보림사

9. 석천인, 천관산기

10. 위백규, 지제지

11. 민서(閩書:중국)

12. 동문선

13. 대법고경

14. 보림사 사적기

15. 보림사 중창기

16. 불광대사전

17. 삼국유사

18. 삼산지(양극가:중국)

19. 송 고승전(중국)

20. 영덕현지(寧德縣志:중국)

21. 지제사지(支提寺志:중국)

22. 지제산기(支提山記:중국)

23. 80화엄경